巫覡與術士

巫覡與術士

凡能溝通與充當人與神靈之間的媒介，我們可稱其為「靈界人」。台灣之靈界人士可分為三類，即巫覡、司公與術士。

一、巫覡

巫覡是為人禱祝以求神靈保佑，在禱祝時，往往能召神靈驅妖魔，為人卜吉凶，以符咒治病。女的稱巫，男的稱覡。台灣專業化的巫覡有鸞乩、乩童、法師、符法師和尪姨等五種。 (一)鸞乩 台灣鸞乩是清光緒末年從大陸傳來，當時宗教界人土組織「降年會」，或稱「扶鸞會」，與童乩相似，以神明下降，宣示神意，預言吉凶；二者所異者只是做法上不同而已。 扶 鸞`大多鄉寺廟裡舉行。由信徒籌款，建造鸞堂，奉祀玄天上帝、王爺、張天師等神明。神案前放一方桌，桌上擺一沙盤，中放丫字形木架，即「乩」；其頂端懸 錐，由鸞童及其助手，兩人手扶橫木兩端，由法師唸咒文、燒金紙、祈禱神靈的降臨。不久，神靈附體，鸞童手中的乩就會自動搖擺，在神案的沙盤上畫出乩字，有 時也會在金紙上畫出藥方，有時乩示祈問應請某方的醫生醫治，或到某廟祈某神，並取香灰沖服。 (二)乩童 乩童是神靈直接附體，傳述神明旨意。其所奉塑的神明以玄天上帝、王爺（朱、溫、池王爺）、太于爺、關帝爺、東嶽大帝、三乃夫人等為主。乩童所用的法器計有魷魚劍、刺球、釘棍、月眉釜、五針、銅針、七星劍、大關刀、鋸子等。主要法術有下列幾種： 1. 跳童：病者為找出生病的原因和治療的方法，因此請乩童和法師來問神。乩童將所奉的神明，放在病家的神廳或寺廟中，供上茶、酒及菜果，燒香點燭，由法師唸降 神咒、焚鼓仔紙，不久，乩童即上童，以丁字乩在撒有米慷的桌上寫字，或用毛筆在黃色紙上寫字，或答（豎桌頭的）法師才能了解的「神語」；經法師解釋，指出 病因治撩方法，然後由法師唸送神咒，用手拍乩一下，待神回返，乩童甦醒，恢復上常。 2.落地府：民間相傳，若病人的病勢轉重，藥物罔效時，病人的靈魂就會到陰間去。因此，請乩童到陰間地府，看病者靈魂在何虛，並請示閻王，是否可以將其領回。 乩童。 3.驅邪：若家中發生災難，而且出於惡魔作祟，就請乩童到家中作法驅邪。在門前燒紙、製五鬼、白鴿、天狗、烏鴉與金紙等。乩童上童後，拔出利劍在空中狂刺以馳逐惡鬼，或捉住妖精，放人煮沸的油鼎，發出吱吱的聲音；如此，便認為妖精被殺，病人可獲痊癒。 4. 過火：在祭廟祭典中，人從火上走過有淨化的作用。在作過火法術時，先在廟前放一張桌子，中央擺印，左擺劍，右擺勒，並供四果。道士在廟內拜告，乩童在桌前 禱告，接著，就是過火儀式。道士先向火禱告，再由乩童告，當木柴燒成炭火峙，灑以鹽（以減低熱度），然後乩童抬神轎繞廟場八圈，衛過火碳堆；有病的信徒亦 隨其過火，據說可以消災癒病。 5.進花園：婦女流產、嬰兒夭折、或是小孩子發育不良，俗稱「著猴」；就要請乩童「進花園」整修。俗信每一婦女都有一棵花栽在通往陰間閻王裁判廳的關口－六角亭的花園裡，由於花缺乏照料，而近乎凋謝，以致發生以上不幸的事情。 進花園時，先由法師唸落地府的「探宮科」咒語，乩童進入陰間路上時，即處在失神狀態，而當他舞著紮有五色紙的甘蔗時，即表示在整修花園，車栽花枝，整修好之後，俗言即能順利生產。 6.貢王：貢王為貢貢王爺。在瘟疫流行時，俗信神明統率神兵與疫鬼大戰；為了增援神兵作戰，就由乩童出乩，動員全體村民，準備幾百份的筵席，作為酬勞援兵。 7.脫身：病人由乩童乩示結果，得悉病人被鬼魂糾纏，為求解脫，乃取病人的衣服，穿在小稻草人身上，放在離家不遠的十字路口，以代替病人任惡鬼捕捉。 8.過嗣：小兒生病，經乩示後，得知係因夭折的親族無嗣，欲收其兄弟之子為嗣，於是行過房儀式，將小兒過繼給討嗣的鬼魂。 9.討嫁：男士生病，經乩示，為夭折女鬼成年欲嫁；若男士答應則舉行冥婚，俗稱「娶神主」或 「娶香」。 10.坐禁：在祈平安的祭典中，由法師、乩童從事坐禁儀禮。即齋戒沐浴，關在廟內小室中，絕食七天七夜，從事祈禱。 (三)法師 法師又稱法官，或豎桌頭，精於符咒，並略悉民間草藥。常與乩童搭配，為人驅邪治病，消災解厄。主要法術有下列諸項： 1.觀童乩：有病家請乩童占問時，法師是主要指導人。由他唸「請神咒」，請神明降臨到乩童的身上，待乩童起童之後，擔任翻譯乩示之工作。然後送神，整個儀式由法師主持，而乩童僅為一個表演角色。 2.觀輦轎：輦轎是二人所抬的小神輿，上面綁一尊神明或令牌，插三柱香，由法師燒紙請神咒。不久，輦轎即上下左右搖擺，稱為「發輦」。並將轎扛至桌上的米慷上出乩，由桌頭先生或法師解釋神意，以決定藥方或古凶禍福。 法師。 3關落陰：關落陰又稱「關三姑」或「靈降」。乃是使人的靈魂通往陰間之術，多半流行於婦女界。在作「關落陰」時，法 師口唸咒文，請鼎車太子出壇，把要前往陰間的婦人，運用鼎車太子的神力，帶到陰曹地府，讓她看見親人死後的狀況；同時，也可使婦女看到活人在陰間的「元 神」，而預知她自己的命運禍補與生產。 4. 調營：調營就是招請天兵天將，指揮他們鎮壓惡魔邪氣。若在廟前舉行，每三人為一組，第一次調營稱「文營」，由手持令旗之法師指揮，各法官或乩童拿五方旗作 數次調營。第二次調「武營」，由持刀者兩人，持刺球者兩人，持淨鞭者兩人，隨鑼鼓聲的節奏舞蹈而招來五營將軍、三十六軍將及七十二地煞，以驅邪壓魔。 (四)符法師 符法師是畫符驅邪押煞的法師。普通法師也精於畫符，如平安符、治病符、鎮宅符、驅邪符等，其目的都是善勵的、救人的；但符法師卻不一定是善意的，他也會做害人的照黑巫術。 符 法師因方法的不同而分成「符仔路」和「葉仔路」兩種。符法師是師徒相傳，「入會」時須向師父發誓，一生要過「貧」、「孤」和「絕」三者之中的一種生活。符 法師所行的「葉仔路」，即用植物葉子所做的種種巫術，其目的在驅邪押煞，或集散動物。就人而言，可使夫妻離異或和好；也能使人瘋旺，此外，尚能驅邪治病。 製紙人由自已驅使，派它去謀害他人，或行隱身之術；或使用紙與草等，任意蔥變成自己所喜愛的東西。符仔仙由於其作惡，向為民間所痛恨。據說在十餘年前，一 個由外地到蘇澳放符的老頭，後為羅東二結的古公三王所抓到，民眾遂以拔此老人的鬍子作為懲罰。 (五)紅姨 紅 姨又稱尪姨，是女巫，作為亡靈的媒介，讓死靈附身，民間也有尊其為「紅姨媽」，多為盲女擔任，也有法師作為她的助手。其作法情形是聚集問靈者和旁觀者於一 暗室中，圍桌而坐，桌上置香爐、燭台及供物；紅姨與問靈者對座，法師立紅姨右側，代為焚香點燭，以黃紙錢點火，代紅姨前上下閃動，一便唸請靈咒，紅姨靜 座，以示虔敬。稍後全身顫動，作神靈附身狀。紅姨的巫術可分為下列幾種： 1.問神：若有信徒求治疾病，紅姨就以神明自居，指示求醫方法，祈取何藥，如何飲服，並預言幾天後可以痊癒。 2. 牽亡：紅姨之主要法術是牽亡，這是牽引死人靈魂和生人對談的法術。紅姨取二、三尺長的繩線一條，兩端穿針作結。一端插入死者的靈牌，另一端則插人自己的髮 中；口唸咒文，呼請亡靈，不久亡靈附體，就和問靈人對話。亡靈自述生離死別的悲愁之情，與家人欷歔對泣。這種法術大都經法師先做調整，因此答問都能切合事 實。 3.換斗栽花：紅姨對婦女作改胎（將女胎換成男胎）的巫術，稱為換斗。栽花即童乩所謂的「進花園」，為一般生理不健全的女子作法，使他們懷孕得子之巫術。 4.解厄：民間相信疾病災害，都是由於妖魔邪怪作祟。紅姨解厄法術是先問病人生肖，如子年生屬鼠，於是用紙剪成鼠形，連同紙錢、桃枝或柳枝合包，包捲黃色解厄紙、置於病人床下，依照紅姨指示方向、地點焚化，如此即可消災。

二、司公

台灣的道士（祭司），俗稱司公或法官，注重符咒驅鬼法術，常和原始信仰中的法師和乩童混合。道士有烏頭司公和紅頭司公兩種，前者主持度死法術，後者主持延生法術；紅頭司公的法術有下列幾種： 1. 祭送：祭送是藉著苦請神而祈求病癒。其法如下：在桌上放「老君印」、「方子」（古時法官審判犯人用的四角方木）、龍角（號角）、法鈴、劍，另供鮮果。司公 將病人住址、姓名報告神明，請三清、三奶大人、三官大帝、媽祖等降臨。燒金紙，舉行祭煞。將飯和小三牲，連同「替身」和白虎都裝進裡放好。司公一面唸祭煞咒。一面拿起老君印和替身進入病人的房間，兩眼遍視病人，用刀割生茅、麻繩、白線稱「割閹」，然後把拿到門外，根據乩童所示對準「衝犯」 的方向，拋棄供品給煞神袖吃，如此即可消災。 司公。 祭 畢之後就要「收魂」，收回被作祟的靈魂。在盆裡放進病人的衣服、劍、尺、鏡、黑線、米十二粒、銅錢十二枚等，擺在神前供桌上，由道士用龍角和鈴，向神祈求 收還病人的魂魄，並角擲筶，將衣服拿進病人房間，一面唸送神咒，一面用神明的力量驅逐病魔，最後用神的降臨，即收還病人的靈魂。 2． 送流蝦：送流蝦是為帶流蝦型的婦女祈求安產。流蝦型的婦女在生產時會沖水，一看見紅色的物體，就會立刻死亡。流蝦與流血同音，因此帶有這種流血症的婦女， 必須作法消除厄運。其作法過程如下：司公依照請神順序，擺上飯、金紙、小三牲、替身等，同時將帶流蝦型的婦女的衣服鞋子和活蝦裝進盆裡，一同擺在神佛前的 供桌上。然後出司公作法，為孕婦的安產而唸咒，每唸畢，則拿孕婦衣鞋和蝦，進入孕婦房間，把衣服鞋子給孕婦穿上，將活蝦及盆子放置床下；盆內放一把火，燙 死活蝦，再把蝦盆及其他供物丟到門外給煞神吃。吃了蝦，表示厄運消除。最後就燒金紙送神。 3.安胎：安胎是祈求胎兒安全，也就是胎神對孕婦作祟時，請司公作法驅邪。先請神，司公一面唸咒語，一面將安胎符貼在孕婦的房門及床上，目的在鎮壓胎神；最後送神。 4.祭土煞：在進行土木工程時，因動土冒犯神靈而生病，為此所作的祭祀稱祭土煞。先由司公請神，在金紙上劃密結字，劃好後插在刀尖上，一面舞刀，在病人身上叱劃；一面還要撒鹽米，意思是把隱藏在土木工程裡的煞神驅逐出境，稱押煞；最後送神。 5.豎符：當外出衝犯上神或凶神惡煞因而生病時，請司公畫符貼符。先是司公請神，在神忡前放一個裝符的盆，把一根四面寫有符神的竹片或木枝插在盆裡，借重神力，唸出貼符的咒語，並將符神供在病人的寢室或正廳，如此即可鎮壓煞神。 6. 補運：一個人生病或遇到災難等厄運時，祈求神明使厄運轉好。可分為兩種形式。簡單的一種是到寺廟祭拜，以米糕為供品，或請司公在寺廟簡單的施法作祭；較為 隆重者，多半是病重之時，請幾名道士在自己家裡作法，析求病癒，俗稱「做獅」。正式之補運儀式，以自宅為道場，安奉三清、閭山、王母、左頭陀、右陀頭之神 像，立五番牌，然後奏樂，打鑼打鼓，開始拜祭儀禮，其程序如下： (l)請神：請玉皇上帝以下之諸袖降臨。 (2)安灶：向灶神司命君獻上供品，並誦經祈求保佑。 (3)安井：向井神奉獻貢品，誦經祈求保佑。 (4)走文書：道士頭上戴寫病人姓名、祈禱文之文書，手持白扇在廳上跳旋、口唸經文，然後將文書放在門前焚化。 (5)作法：道士口唸神語後，入病人寢室，察看病人，再將五雷及五昌之神像掛上，唸送神咒，此為「押煞」。 (6)祭送：稱為「謝對方」，其方法與其他祭祟神相同。 (7)敕符制煞：在用雷符、獅刀、寶劍之外，另備生雞鴨各一隻，唸鎮祟之咒語，畫符貼在門上，另畫符讓病人帶在身上。 (8)翻土押煞：用碗十個，內放上點心（油心）點燃，另備供品。道士將胡座（草席）捲起唸咒語，且唸且走，以驅祟神。 (9)祭五鬼：備生豬肉五碗，小碗十個，排在五鬼神前，口唸咒語，用碗擲之（擲碗卦），以占吉凶。 (10)送火：補運及押煞皆為祈願交運轉好。病人去病延年，所以祭畢將驅祟的符焚化，投棄門外，因稱「送神」。 (11)收魂竹：在收魂之後，用竹葉插於門柱。 (12)請三界：備供品於三界公前，唸咒語請其降臨，祈願之後，再送歸位。 7.安龍神:：在土地公廟或寺廟落成、或地方不靖時，請道土士祭祀龍神，其步驟如下： (1)請神：由道上設香案，用糯米作的龍形為供品，然後再請諸神降臨。 (2)拜經：謂司公誦龍神經、龍神籤、龍神科等。 (3)謝神：由居民齊供五性牲及其他供物，由司公公朗讀「表文」、燒金；祭畢。 8. 祈雨：天旱成災，祈求降雨。在廟前搭一高台，中央和四角各放一個大水甕，內裝水、外貼靈符；正面放香案，上面供奉神像－神農大帝、土地公等，並終日焚香。 首日早晚，由司公登壇祭拜，祈禱玉皇大帝利和海龍王降雨，並唸：「吾等弟子要求皇天下雨，若能如願將重禮答謝。」唸完，燒金紙，如此反覆一直到能下雨為 此。片若不下雨，請當地鄉鎮、村里長率領民，頭插青竹木，同道士至海岸設香案們禮拜祈禱。若幸而卜雨，則舉行大拜拜以謝雨。 9．做三獻：做三獻就是慶壽辰，謝恩祭；或寺廟房屋落成時，請司公到家裡或寺廟做法事。

三、術士

衛士是精於方術之士，專以陰陽五行、生剋制化的道理，推人事的一種法術，也就是古時所謂的術數。日常我們坷可見到的有地理師、看日師、算命師和卜卦師。 (一)地理師 地理師又稱風水先生、堪輿師、陰陽師、看山先生。乃是我國特有的傳統信仰，以陰陽五行學說，為本人為袖神佛擇寺廟，為死者擇墳墓，為生者選住宅，為村莊選建地。好的風水（藏風保水），人居其上，不但能免除災殃，且能招來幸福；若不好的地相，所謂凶地，則招致各種災禍。 (二)看日師 看日師，俗稱看日先生，精通曆書，專為民間擇婚嫁、喪葬以及其他喜慶吉日的人。 (三)算命師 算命師也稱算命先生或士星士，依據生命之學來推算運數，也就是以人的生辰八字，配上陰陽五行之說來推算個人命運好壞、事業成敗、壽命長短、疾病能否痊癒、失物能否找回等事，都要請教算命先生。 (四)卜卦師 卜卦師又稱卜卦先生，為人預測將來休咎吉凶，有的用米卜，有的用龜甲，有的用錢，何有的用抽籤等等，分別略述如下： 1.米卦：米卦是由問卜者拿出米來占卜。問卜者一連三次拿出少許米粒，放在卜卦仙（師）前面，三次要放三個地方，然後卜卦師就以米粒多寡，來判斷吉凶禍福與事業成敗。 2.龜卦：在龜甲中裝進三塊錢，用手搖動幾次再倒出來，根據錢的中反面來判斷吉凶。 3.錢卦：在龜甲內裝五塊錢，搖動後再倒出來，根據錢的正反面來判斷吉凶禍福與事業成敗。 4.抽籤：大多為盲人占卜者所用之方法。他們用刻以花紋的竹籤，讓問卜者把籤抽出三次，每次一根，藉以占卜事業的成敗與禍福吉凶。 5.鳥卦：由鳥將籤抽出來，以卜事之古吉凶。 (五)相命師 相命帥師又稱看相師。主要是看體相，根據個人的面貌、五官、手掌的高低長短好壞，來占卜人的命運